“Mainstream” et “non-mainstream”: Ursula Leguin, la “reine de la littérature fantastique fantastique”

En matière de science-fiction, si nous ne pensons qu’aux hommes, aux vaisseaux spatiaux, aux guerres spatiales … ce serait trop étroit. Il ya deux cents ans, Frankenstein, de Mary Shelley, ouvrait la porte à la science-fiction moderne, et deux cents ans plus tard, une autre écrivaine avait introduit la science-fiction dans les couloirs de la littérature traditionnelle – elle s’appelait la science-fiction de gauche. Ursula K. Le Guin (1929-2018), imaginaire droitier. Seulement, elle nous a manqué. Le 22 janvier 2018, elle est décédée chez elle à Portland, Oregon, États-Unis, à l’âge de 88 ans. Le célèbre écrivain de science-fiction Han Song a écrit un article peu après sa mort. Les soupirs se sont révélés sans doute. Il a déclaré: “Elle est morte, mais elle reste une personne que nous ne comprenons pas. Elle laisse la richesse des lecteurs chinois C’est peut-être “célèbre”.

Les écrits, les romans et les poèmes d’Ursula Leguin ont tous été mis à contribution et de nombreux prix littéraires ont été remportés. Le livre «Reader» la présente: 6 Hugo Awards, 6 Nebula Awards, 21 Trajectory Awards, National Book Awards, World Fantasy Awards, «Maître de l’American Science Fiction Fantasy Writers Association», écrivains et artistes. Une des “légendes vivantes” et “les trois géants de la fantaisie”.

Lors de la cérémonie de remise des prix du livre en 2014, elle a reçu la médaille américaine de littérature exceptionnelle. Son témoignage primé peut être considéré comme une critique de la littérature «traditionnelle»: «Je suis heureux d’accepter et de partager ce prix. D’autres écrivains qui se consacrent également à la fiction fantastique et à la littérature de science-fiction partagent, comme moi, au cours des 50 dernières années, nos écrivains inspirés par l’imagination et exclus de la littérature grand public, en regardant cette belle récompense. Aux soi-disant réalistes. “C’est son cri pour les créateurs littéraires littéraires de la littérature” dominante “. Et elle a utilisé sa propre création pour briser les barrières de la littérature «traditionnelle» et «non traditionnelle», et a trouvé une place pour les romans fantastiques dans la littérature «traditionnelle».

En fait, Ursula Leguen, qui s’appuyait sur la soi-disant création littéraire “non dominante” pour “se mettre en place” et établir le statut du monde littéraire, était née dans une famille “dominante” et avait un mariage “grand public”.

Le vrai nom d’Ursula est Ursula Kroeber. Ses parents forment un couple très célèbre de couples anthropologiques aux États-Unis – Alfred Louis Kroeber (1876 – 1960) et Theodora Kui. Theodora Quinn Kroeber (1897-1979). Son père peut être appelé l’un des fondateurs de l’anthropologie américaine, mais tous ceux qui étudient l’anthropologie ne peuvent le contourner. Son article “Culture: un examen des concepts et des définitions” (co-auteur) en donne 161 à la culture. Définition. Maîtrise en psychologie, sa mère est connue pour ses travaux sur l’anthropologie et les biographies sur les Amérindiens et les enfants, ainsi que sur les biographies.En 1960, il publie le livre Ishi In Two Worlds (La Pierre de deux mondes), qui décrit la Californie. La vie et la mort de la dernière pierre indienne d’origine ont été largement saluées par les lecteurs. Les réalisations de ses parents sont si remarquables que le biographe Joe de Bolt a déclaré dans “The Legend of Leguin”: “(Seulement) a déclaré que ces parents sont formidables, un sérieux euphémisme.” À cause de la situation d’Ursula Les parents sont des familles réorganisées. Elle a donc trois frères aînés, tous des érudits, qui accordent une grande attention à la culture amérindienne. Quelqu’un a ridiculisé le fait que presque tous les membres de cette famille restructurée ont une entrée wiki.

La vie d’Ursula depuis son plus jeune âge, même pendant la Grande Dépression et la Seconde Guerre mondiale aux États-Unis, n’a eu aucun impact sur leur vie. Chaque été ou autre jour férié, ils habitent une maison de campagne de 20 hectares dans la vallée de Napa. En dehors de cela, toute leur famille vit à Berkeley. En tant que père de l’Université de Californie auprès de l’Anthropologue distingué de Berkeley, il invite souvent de nombreuses connaissances, notamment des écrivains et des universitaires, comme le scientifique Robert Oppenheimer, ainsi que des réfugiés européens et des Indiens d’Amérique. Ils partageront leurs histoires lors de réunions de famille. Ainsi, Ursula était exposée depuis longtemps à la magie et au folklore et avait également appris à respecter la diversité de la culture. De toute évidence, une telle famille a eu un impact sur l’acceptation par Ursula de différentes façons de penser. Elle a elle-même déclaré que les âmes de ces anthropologues sont libres et non soumises à des restrictions culturelles, car elles transcendent les préjugés traditionnels et observent l’interaction humaine aussi objectivement que possible avec une vision plus inclusive. Essayez de comprendre les valeurs et les comportements des autres cultures. Ursula prendra donc l’initiative de réfléchir très tôt sur la moralité humaine et l’influence humaine sur l’environnement de chacun.

Les œuvres d’Ursula Leguin, telles que La légende de la Terre et La main gauche noire, regorgent de sociologie et d’anthropologie, qui sont indissociables de l’influence des parents sur elle – et non du travail de ces derniers. L’influence sur elle (l’influence de sa création devrait être dite par “La branche d’or” de James Fraser et “L’histoire du rêveur” de Lord Dunsani), mais l’influence de la personnalité et du tempérament. . Lors d’une interview, elle a révélé que son père était très sensible à l’influence de la culture sur la personnalité et qu’il était fermement convaincu qu’une personne ne pouvait jamais vraiment surpasser sa propre culture. Ce sentiment apparaît donc souvent dans ses œuvres, qu’il s’agisse du monde marin fantastique, de l’étoile hermaphrodite d’hiver, de la planète coloniale Victoria ou des arènes du monde de l’Utopia, bien qu’elles soient toutes Ursula Le. L’endroit où Guen a écrit une fiction, mais on peut toujours voir l’ombre de la société réelle sans exception. Une autre influence de mon père sur sa carrière d’écrivain est que son père aime regarder le Tao Te Ching. Dans l’essai “Dream must s’expliquer” (1973), elle dit que son attitude envers la création littéraire est liée à son intérêt pour le taoïsme et qu’elle a passé près de 40 ans à traduire le Tao Te Ching en anglais et Effectuer des recherches. C’est peut-être l’une des raisons pour lesquelles son travail peut contenir de profondes philosophies. L’influence de sa mère sur elle réside dans l’illumination de la poésie. À l’âge de 4 ans, elle écrivit un petit poème à sa mère: “À Krakie: / Les ours aiment le miel / Moi aussi, / Je t’aime bien, chérie / Je t’aime bien.” (La grande idée est: “L’ours aime le miel, Je suis le même, je vous aime bien, mon cher, j’en suis sûr. “) Nous pouvons en déduire le talent littéraire d’Ursula – la maîtrise de l’usage spirituel du langage et du rythme. Des créations de poésie ultérieures ont été incluses dans Wild Oats and Fireweed (traduit par Wild Oats and Weeds, 1988) et dans Sortir avec des paons et autres poèmes (traduit par “Dating with Peacock and Other Poems”, 1994). Ce poème est concentré.

En 1947, Ursula entra dans la célèbre école américaine de femmes Radcliffe, obtint un baccalauréat en 1951 et une maîtrise à la Columbia University en 1952. Ses principaux domaines d’activité étaient la littérature médiévale et la littérature romantique de la Renaissance. Elle a ensuite poursuivi ses études de doctorat à l’Université Columbia, où elle a reçu une bourse Fulbright pour étudier à Paris. C’est à Paris qu’elle a rencontré Charles Le Guin, également boursier Fulbright, et est tombé amoureux de lui. Après le mariage, ils ont eu deux femmes et un fils.Afin de mieux s’occuper des enfants, elle a abandonné ses études de doctorat. Leur famille s’est installée à Portland et Charles a enseigné l’histoire à la Portland State University.

Comment Ösula Legugen s’attache-t-il à la littérature de science-fiction “non conventionnelle” dans une famille aussi “dominante” et ayant un tel mariage?

À l’âge de 9 ans, elle a écrit la première histoire fantastique sur un homme persécuté par un démon. À l’âge de onze ans, elle termine son premier roman de science-fiction, dont le thème est lié à l’origine des voyages dans le temps et dans l’espace et à l’origine des créatures terrestres. Quand elle a parlé de sa jeune expérience d’écriture, elle a dit cela principalement parce qu’elle et son frère étaient très intéressés par le magazine de fantasy le plus populaire “Amazing Story” sur le marché. Le magazine a été fondé en 1926 par le “père de la science-fiction” Hugo Gensback (le “Prix Hugo” au nom du “Prix Nobel de Science Fiction” porte son nom). Elle a ensuite soumis un manuscrit à un magazine appelé “Amazing”, mais elle a été refoulée. Cet incident l’a peut-être frappée. Elle a cessé de s’intéresser depuis longtemps à la science-fiction, mais elle a créé de la poésie et des nouvelles au contenu non pertinent, de la science-fiction et de la fantasy. Écrit et écrit sur les armes et les soldats, et le rôle principal des hommes blancs se manifestera toujours pour conquérir l’univers. ”

Au début des années 1960, elle crée cinq romans, mais les ventes ne sont pas bonnes et, pour ouvrir le marché, elle décide de créer des romans populaires. Son premier roman de science-fiction, The World of Laucanon, paraît en 1966. Deux ans plus tard, “Le magicien de la Terre” est publié et la même année, elle remporte le Boston Global Horn Book Award. Après la publication de “The Dark Left Hand” en 1969, Elle a remporté le prix Nébuleuse et le prix Hugo, qui lui ont depuis acquis une place dans le monde littéraire. Les critiques de science-fiction estiment que son existence est une critique de la critique de science-fiction, car elle a trois visages dans son travail: le visage «taoïste», le visage «féministe» et Un peu moins explorés “Utopia”. Elle a utilisé sa propre création pour prouver que des sujets sérieux peuvent atteindre des objectifs stimulants, même s’ils sont fantaisistes.

En raison du destin particulier d’Ursula et de Tao Te Ching, le taoïsme a influencé l’ensemble de sa carrière créative et est devenu le principe directeur de base de son travail visant à traiter des relations entre les hommes, les individus et la société, et entre l’homme et la nature. D’un côté, elle se concentre sur l’attitude correcte de la vie à travers la perspective du protagoniste, sur la recherche constante d’un équilibre et de l’harmonie, et sur un autre travail qui révèle le féminisme, l’écologisme, l’utopie et d’autres idées.

Dans “Le tombeau antique de la Terre” (1971), “Le solitaire de la Terre” (1990) et “La main gauche sombre” (1969), Ursula associe le taoïsme au féminisme et l’exprime au travers d’œuvres. Sa vision féministe unique. “La tombe de la Terre” se concentre sur le processus de prise de conscience de l’héroïne, tel que perdre son nom en raison de la récupération de son nom, et reconnaître qu’elle sert une force sombre et choisit de fuir. Cependant, son réveil a été achevé sous la direction du protagoniste masculin, montrant ainsi certaines limites. La perspective féministe de “The Lonely Sea” est plus détaillée: Dina a près de six ans, son mari et son professeur de vie sont décédés, le monde patriarcal s’est effondré ici, elle n’est plus un prêtre, un sorcier Une femme noble est juste une femme ordinaire. Aux yeux de l’auteur, cette image ordinaire a un pouvoir énorme, qui se reflète principalement dans l’acceptation de la réalité et dans le souci des autres. “The Dark Left Hand” incarne encore plus son point de vue féministe: une nouvelle société dans laquelle les hermaphrodites et les deux sexes peuvent se transformer est construite, tout comme une “expérience de pensée” qui transcende le monde réel binaire L’opposition, tout en contestant l’autorité masculine, confère également aux femmes un nouveau rôle de genre. Ceci est similaire à la transformation du yin et du yang dans le taoïsme et à la fusion mutuelle du yin et du yang, dans le but de fournir aux femmes une référence pour sortir de la situation actuelle.

de nouvelles “Buffalo Girl” (1987) soulignent le lien entre le taoïsme et l’écologisme. Prenons l’exemple du «Scorpion». Dans le monde futur construit dans le roman, l’écologie a été sérieusement endommagée. Le seul espace vert restant dans la nature est devenu le luxe des riches, et les pauvres ne peuvent en profiter. Dans ces trois œuvres, Ursula élargit la perspective de l’exploration des personnes, des personnes et de la société, des personnes et de la nature, en réfléchissant à l’interdépendance entre les humains et les autres espèces et au positionnement des êtres humains dans l’écosystème global de la terre. Cela reflète la combinaison de “la centralisation humaine” et de “l’harmonie taoïste entre l’homme et la nature” et de “la transformation équilibrée” de l’écocriticisme.

Le roman “One Nothing” (1974) est le résultat de la combinaison de la pensée utopique, de l’anarchisme et du taoïsme d’Ursula. Dans ses œuvres, elle étend le rapport de genre aux contradictions et aux conflits entre l’anarchisme et le capitalisme dans les groupes sociaux, comme l’indique le sous-titre du roman «Une incertitude utopique», qui n’est pas une «utopie» parfaite. En outre, l’auteur a également fui Anaris impitoyable devant Ulas par l’intermédiaire du protagoniste Xie Weike, mais a découvert qu’Ulas avait également une expérience laide qui avait amené les lecteurs à réfléchir et à explorer les perspectives de la société humaine.

Ursula Leguen a commencé par une œuvre littéraire populaire et a ensuite exploré l’esprit philosophique. Dans ses œuvres, nous ne voyons pas seulement l’ancienne philosophie orientale dans le contexte postmoderne – l’adéquation merveilleuse entre le taoïsme et la littérature postmoderne occidentale dans leurs œuvres, mais témoignons même du fantasme «non conventionnel». La littérature, tant qu’il s’agit d’une réflexion sérieuse et profonde sur la vie et de la réalité, peut entrer dans le monde de la littérature «traditionnelle». Comme elle le dit dans la “Sea Story Collection”: “La vie humaine ne se limite pas à la bande étroite du présent, le vaste monde du temps et des possibilités, du savoir et de l’imagination appartient à l’homme: Notre “courant”.

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