L’éducation commence dans la forêt

Dans son enfance, Tagore a vu ses frères aller à l’école et ils aspiraient beaucoup à leurs coeurs. Son tuteur a déclaré: “Vous pleurez maintenant pour aller à l’école, et quand vous irez à l’école, vous pleurerez et ne irez pas à l’école.” Tagore a ensuite rappelé cette expérience, affirmant qu’il s’agissait de la prophétie la plus exacte de son tuteur. Tagore a étudié dans quatre écoles et plusieurs écoles ont leurs propres avantages et inconvénients: leur méthode d’enseignement consiste à supprimer la nature des enfants et à freiner leur croissance. Le désir de savoir et de liberté, ainsi que les expériences déplaisantes et déplaisantes vécues à l’école, l’ont incité à réfléchir à ce que devrait être l’éducation, à l’école et au rôle que joue la famille dans l’éducation. Lorsque Tagore se leva sur la position de l’enfant pour réfléchir à l’éducation, il rencontra les anciennes pensées éducatives indiennes. Il préconise une éducation “centrée sur l’enfant”, insistant sur l’importance de la pratique et estime que les enfants doivent apprendre et vivre dans un environnement naturel ouvert. Ces propositions vont dans le sens du “Vatican, comme je l’ai dit” dans les Upanishads, des pensées du bouddhisme centrées sur les problèmes pratiques de la vie et des “forêts réparatrices” nées à l’époque védique.

Les enfants sont les créations de Dieu

L’éducateur indien Sakar a appelé Tagore le père du “Centre d’éducation pour les enfants” de l’Inde. Tagore pense que les enfants sont pleins de potentiel et qu’il est le premier éducateur de l’histoire indienne à donner aux enfants l’occasion de se développer naturellement. En fait, sa pensée éducative est l’héritage et le développement des idées indiennes traditionnelles. Depuis l’ère védique, les philosophes indiens ont considéré tout dans l’univers comme un tout et ont proposé que “le Vatican soit aussi bon qu’il est”. “Chanter les louanges de la justice” a un dicton: “Demandez-vous:” Où ce monde sort-il du monde? “:” Vide aussi. Tout dans ce monde est dans les airs, et il est également vide. Tout va bien ici. C’est la source de la quantité. “(Traduction de Xu Fancheng:” Le chant loue la justice “, chapitre IX,” Cinquante essais “, China Social Sciences Press, p. 90)” Vide “est” l’esprit cosmique “, c’est-à-dire” le Vatican ” “Par la réalisation de” Vatican “à travers toutes choses,” soi “est unifié avec” Vatican “. Avant Tagore, les gens étaient attentifs à l’harmonie entre l’homme et la nature, reconnaissaient la spiritualité des animaux et des plantes, mais ignoraient le groupe particulier d’enfants. Pour Tagore, les enfants sont différents des adultes: ils sont naturellement en harmonie avec la nature, proches de la nature, purs et vivants, vivants et ludiques, amusants et méchants, dans le but de reproduire le regard de Dieu sur les gens. . Son recueil de poèmes “The Sisters of Childhood” a complètement utilisé la perspective d’un enfant pour façonner l’image de l’enfance de Shiva. On peut même dire que l’enfant est le Shiva de l’enfance. Les gens devraient prendre soin de la nature des enfants, comme l’amour et l’amour de la nature.

Tagore a déclaré: “Les enfants sont les créations de Dieu.” Ils naissent riches et libres. “Les enfants connaissent toutes les langues de la sagesse / mais très peu de personnes dans le monde comprennent ce qu’elles veulent dire. / Les enfants ont beaucoup de bijoux en or et en argent / mais il est venu dans ce monde comme un âne. / Les enfants du petit monde en croissance ne sont sujets à aucune Binding. “(Tiger, Bing Xin et al.,” Le livre de Tagore “, Édition de la littérature populaire, p. 370) Le monde intérieur des enfants est très pur. Aux yeux des enfants, tout est harmonieux et uni dans le monde. Il n’ya pas de hiérarchie entre les hommes. Les différences, les hommes et la nature ont aussi une proximité naturelle. Les esprits des enfants sont sensibles, ils aiment poser une variété de questions et même utiliser une façon vilaine d’exprimer leur curiosité pour le monde. Xiao Minni à “Kaboul” “ne dit pas un jour sans s’arrêter”. Mais seuls les “habitants de Kaboul” qui vendent toutes sortes de fruits secs vont bavarder patiemment avec elle et deviennent ainsi des amis. Parfois, juste parce que “les gens de Kaboul” disent “un éléphant” avec une voix nasillarde, Minnie rira joyeusement.

Tagore combine également souvent ses expériences d’enfance et ses expériences pour réfléchir aux problèmes du point de vue des enfants. Il croit que les enfants sont pleins de spiritualité et de créativité, beaucoup plus proches de la volonté de Dieu que les adultes, mais les adultes les considèrent comme de “longs enfants”, supprimant la nature des enfants et rendant les enfants et l’univers plus spirituels. Aller plus loin. “Crushing Mud Doll” a vivement écrit une activité psychologique lorsqu’un enfant a été écrasé par un enseignant: “Maman, de qui suis-je en train de me plaindre? / Son professeur est aussi féroce?” Vous recherchez son professeur pour lui dire sa mère / mère, il n’y a pas de jouet dans son bureau? / Il est né sans aucun intérêt pour les poupées d’argile? “L’amour est la nature d’un enfant. Le “professeur” dans la poésie ignore la nature de l’enfant et ne lui laisse que l’image d’une autorité. Une série de questions qui font de la “maîtresse” une maîtresse ne peut être que les griefs que les enfants cachent dans leur cœur.

Prendre la nature en tant qu’enseignant
La civilisation indienne commence dans la forêt. À l’époque védique, les tronçons moyens et inférieurs du Gange étaient encore des forêts denses. Dans le “Livre du Vatican”, les habitants des forêts vierges du Gange étaient appelés “Nyid”. Les sages indiens habitent et marchent dans la forêt et touchent le mystère de l’esprit de l’univers dans la communication et la compréhension avec les arbres et les rivières. Le livre forestier a été écrit après que les philosophes aient vécu dans les profondeurs de la forêt. Avec l’invasion des Aryens, de vastes étendues de forêts ont été reconverties en terres agricoles et, avec les modifications de l’environnement naturel, les rives du Gange sont désormais des terres agricoles, des villages et des villes. Cependant, les pensées philosophiques, la conscience esthétique, les coutumes et les habitudes nées dans la forêt ont été préservées, affectant des générations d’Indiens. Comme Tagore l’a dit, “La civilisation indienne est entourée par l’immensité de la nature, fournissant nourriture et vêtements, et entretenant les échanges les plus proches et les plus fréquents avec la nature dans tous ses aspects.”

La «forestation nette» apparue à l’ère védique reflète la tradition d’apprentissage et de réflexion des Indiens dans la nature. Le “Vatican Walker” à l’époque de “Auntie Vedas” est une personne qui a étudié les Vedas et qui a pratiqué l’ascèse pendant un certain laps de temps. Depuis lors, il existe une tradition d ‘”amertume” dans la “réparation du réseau”. Quel est l’état de vie de la “forêt en réparation”? Dans le stylo du poète Jia Li Tuo, les membres de “Net Xiulin” vivent en harmonie avec tous les animaux et toutes les plantes, les considérant comme leurs êtres chers, leurs compagnons et même leurs confidents. Tristesse et chagrin, réjouissez-vous dans la joie des uns et des autres. Quand Shagongdaro était sur le point de quitter la “forêt en réparation”, la grand-mère a chanté: “Hé, bonjour! L’arbre dans les bois où vit la déesse des bois! Avant de t’arroser, elle ne boit jamais avant. Bien qu’elle adore s’habiller, elle ne prendra jamais les fleurs à cause de la pitié “, a déclaré Bi Bitao. La situation de Lin! Le cerf a craché la gorgée de poirier, le paon ne danse plus, les vignes ont jeté les feuilles fanées, comme pour écraser leurs membres. “(Ji Yulin traduit, Jia Li Tuo:” Sand Gong Daluo, Maison d’édition de la littérature populaire, 1954) Sha Kung Daluo embrassa le lierre, fit ses adieux à Ivy et respecta à contrecœur la chèvre dont elle s’occupait.

Tagore a déjà mentionné dans la “littérature” qu’aucune littérature comme la littérature sanskrite ne montre la relation intime entre l’homme et la nature, en particulier dans le drame “Sha Gong Daluo”, l’héroïne Sha Kanda. La beauté du monde est étroitement liée aux éléments naturels de la “forêt de réparation du filet” et est interdépendante. De même, l’éducation des enfants est également inséparable de l’alimentation et de l’illumination de la «réparation du filet». Tagore espère que les enfants pourront jouer librement dans l’environnement naturel et recevoir une éducation dans un environnement amusant. Il croit que l’esprit humain sera magnifique et rempli uniquement dans les endroits où la nature est libre et en pleine croissance. L’éducation que Tagore a reçue dès son enfance était une éducation isolée de la nature et l’apprentissage emprisonné dans la salle de classe le faisait souffrir. Il a déjà raconté une histoire dans le poème pour enfants “Les graines d’Annona”: Le jeune protagoniste a enterré une graine de litchi dans le couloir de l’école et a observé les changements des graines plusieurs fois par jour. Le petit protagoniste est gourmand et détruit les graines. Aux yeux du poète, la destruction de la graine ainsi que l’amour de l’enfant et sa curiosité pour d’autres vies. Les poèmes de Tagore dans La collection de la nouvelle lune, Le monde immortel, L’école des fleurs et l’occupation reflètent également la relation subtile entre le monde naturel et l’esprit des enfants. C’est aussi un paradis secret et un royaume magique pour les enfants. Une bonne éducation doit garder la sensibilité unique des enfants à la nature, laisser les fleurs et les arbres devenir leurs partenaires et leurs enseignants, les accompagner et les guider dans leur exploration du monde inconnu. Même les enfants devraient apprendre dans les étendues sauvages et les forêts comme les anciens Vaticans, établir un lien avec la nature dans le processus agricole et témoigner de la fragilité et de la ténacité de millions de vies sur le sol. Comme l’a dit Tagore dans son discours aux membres de la “fête du dimanche” à Saint-Tinnik, “Mon dieu du destin dit que s’ils sont placés au soleil, dans la beauté de la nature, s’ils le peuvent En étant heureux, vous pouvez réussir, la nature peut enrichir leurs cœurs, nul besoin de faire un plan d’enseignement, rien à considérer. ”

Prouver la vie dans le travail
Tagore a mentionné à maintes reprises la relation entre apprentissage et pratique dans son article sur l’éducation, et a hautement loué l’ancien système éducatif indien de type “net-forest” et la pensée philosophique du Bouddha axée sur la réalité de la vie. Tout d’abord, apprenez à vous débarrasser de l’interférence de la jouissance matérielle et à recevoir une éducation dans un endroit calme et simple. Il a un jour déclaré dans l’article “Education”: “L’Inde ancienne avait un tel système. Les gens allaient devenir des praticiens bouddhistes pour s’instruire, et ils vivaient dans la maison de maîtres ou de maîtres.” L’école expérimentale de Saint-Martin fondée par Tagore, C’est la tranquillité de la «forêt de filets», jadis une grande friche habitée par les anciens moines indiens, à l’abri du tumulte de la ville et de la vie matérielle luxuriante. Les étudiants se mettent en civil ici et le cœur est calme, il n’est pas entouré de désirs extérieurs. La relation enseignant-élève sera plus simple et harmonieuse et ne sera pas liée à la relation d’intérêt, mais l’étude et l’enseignement de l’enseignant sont entièrement dus au respect et à l’amour du savoir. Tagore a déclaré: “Nous avons la responsabilité de les envoyer dans des lieux étroitement liés à la nature conformément aux lois de la nature, des lieux où ils peuvent adhérer à la pratique du Vatican et des lieux où les maîtres peuvent acquérir une connaissance réelle et devenir des personnes.” (Tagore , Liu Anwu, Ni Peigeng, Bai Kaiyuan, éditeur: “Education”, “L’œuvre complète de Tagore” (volume 22), Hebei Education Press, 437 pages)

Deuxièmement, l’éducation et la vie devraient être étroitement intégrées et maîtriser la vérité dans la pratique. Dans l’ancienne «forêt de réparation du filet», la méthode d’enseignement principale est la communication orale, qui demande au Maître et aux disciples de «connaître l’unité de la connaissance et de l’action» et d’appliquer les idées philosophiques qu’ils ont apprises dans la nature aux mots des jours de la semaine. Dans une rangée. Par conséquent, apprendre et penser dans la vie réelle et le travail deviennent extrêmement importants. Plus tard, le Bouddha développa ce type de caractéristiques axées sur la pratique: d’une part, la théorie du Bouddha était toujours étroitement intégrée à la vie réelle des gens, d’autre part, il tend également à résoudre les problèmes spécifiques de la vie en guidant la vie, et le refusa. Répondez à la question métaphysique. Kimura Taixian, spécialiste du bouddhisme japonais, a déclaré: «Si vous quittez la vie et regardez l’univers, le Bouddha ne le permet pas. C’est son incarnation de la mise en pratique de l’idéal de la vie.

Les œuvres littéraires de ses enfants sont également les plus remarquables depuis 20 ans qu’il pratique les idéaux éducatifs de ses enfants: collection de poèmes, “New Moon Collection”, pièces de théâtre pour enfants “Post Office” et “Crazy Fortress” sont des œuvres de cette période. C’est ce que Tagore lui-même a dit: lorsque l’huile de la lampe se consume généreusement pour libérer la lumière, elle établit une connexion avec tout ce qui l’entoure, c’est-à-dire que, à ce moment-là, le moi de l’huile se manifeste. La pratique de l’éducation des enfants n’est pas un paiement à sens unique ni une perte pour Tagore, mais au contraire, lorsqu’il se brûle généreusement, il se nourrit également de toutes les personnes et de tout ce qui l’entoure, ainsi que de sa paix intérieure, de l’univers. L’illumination naturelle se reflète également dans ses œuvres littéraires de cette période.

À Saint-Tinickan, la vie des étudiants, des enseignants et de tous les villageois est liée, car tous les enseignants et étudiants ne sont pas seulement membres de l’école, mais également membres du village, ils plantent des arbres, cultivent des champs et récoltent des fruits sur cette terre en friche. Et carburant, prends soin de ta vie. On peut dire que St. Martini est l’ancienne école forestière de Tagore. Dans “Une université orientale”, il a déclaré: “Les écoles de nos forêts anciennes sont des universités conformes aux lois de la nature. Elles ne s’écartent pas de la vie quotidienne des habitants … Les élèves sont conscients du mystère infini de l’eau, de la terre et de l’air dans les soins de tous les êtres. “Le travail est un élément indispensable de l’éducation. Seul un travail pratique peut permettre aux élèves de véritablement saisir la vérité et de la maîtriser. L’éducation est l’éducation de l’âme.

En fin de compte, l’objectif pédagogique de Tagore est d’espérer que les étudiants acquièrent une conscience cosmique et réalisent réellement qu’ils doivent réaliser tous les idéaux de la vie humaine dans la science et le travail. À son avis, le sens de l’univers hors de la vie n’a pas de sens. Dans son livre “La prospérité de la vie”, il a cité à plusieurs reprises le “Livre olympique” pour clarifier la nécessité de la pratique et a proposé “d’acquérir cette conscience cosmique, non seulement dans la nature, mais également dans la famille, la société, le pays, en tout.” Partout où il y a à assister à la conscience cosmique, pas à le prouver, nous serons au bord de la destruction. “(Tagore, Gong Jingyi, Zhang Jianxue:” La prospérité de la vie “, The Commercial Press, 1992)

Bien que la pensée éducative de Tagore soit une trace et un héritage de la pensée indienne ancienne, elle fait fortement référence à l’éducation moderne en Chine après près d’un siècle. Respectant les besoins spirituels des enfants, encourageant les enfants à être proches de la nature, incitant les enfants à maîtriser la vérité et à réaliser leurs idéaux dans la vie quotidienne et au travail, ces désirs apparemment simples et vrais sont aussi les plus facilement oubliés et ignorés par la société moderne. L’histoire de l’humanité ressemble à un immense cercle: l’essence des anciennes pensées est le point de départ de l’humanité, et elle finira par devenir le point final après que des personnes ont fait un détour pendant des centaines, voire des milliers d’années. La “collection de la nouvelle lune” de Tagore est une œuvre familière pour les lecteurs chinois. En tant que lecture désignée pour le nouveau programme linguistique, il est peut-être difficile d’imaginer Tagore à Saint Martin lorsque des étudiants ouvrent à bras-le-corps de la poésie pour faire face à leurs devoirs et leurs examens. Sous le grand arbre de Tan, ils ont créé et lu ces poèmes pour les enfants.

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